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異域色彩濃厚的幻術
發布時間:2021-06-22     作者:耿占軍 楊文秀   來源:摘自《漢唐長安的樂舞與百戲》   分享到:

幻術,近代謂之魔術,民間俗稱變戲法。據《舊唐書·音樂志》記載:“大抵散樂雜戲多幻術,幻術皆出西域,天竺尤甚。漢武帝通西域,始以善幻人至中國。安帝時,天竺獻伎,能自斷手足,刳剔腸胃。自是,歷代有之?!币馑际钦f,幻術最初(漢武帝通西域之后)是從西域尤其是從天竺(即今印度)傳入我國的。關于這個問題,我們在上一節當中其實已經作了說明,在漢武帝通西域之前,中國已有了本土的幻術,只不過當時是以神奇方術的面目出現,而為那些方士、術土們所掌握,在當時社會上流傳不廣。因此,《舊唐書·音樂志》所言是不準確的,唐代長安的幻術也不可能全部出自西域。

由于從西城傳來的幻術多以酷刑為主,有些統治者惡其驚俗,曾經加以禁止,不準其流傳。像唐高宗(649-683年在位)就曾發布過一道《禁幻戲詔》:“如聞在外有婆羅門胡等,每于戲處,乃將劍刺肚,以刀割舌,幻惑百姓,極非道理,宜并發遣還蕃,勿令久住。仍約束邊州,若更有此色,并不須遣入朝?!钡眯g既已久為人們所喜愛,又豈是統治者一紙詔書所能徹底禁絕的;何況當時禁絕的還主要是酷刑類幻術。因此,魔術節目無論在宮廷還是民間的百戲演出中仍時時有之。唐代長安的幻術表演,既有繼承傳統之節目,也有不少嶄新的節目,內容豐富,形式多樣。

《據隋書·音樂志》記載,隋代有一個稱作“黃龍變”的幻術,“有含利先來,戲于場內,須臾跳躍,激水滿衢,黿鼉龜鰲,水人蟲魚,遍覆于地。又有大鯨魚,噴霧翳日,倏忽化成黃龍,長七八丈,聳踴而出,名曰黃龍變”。這其實是從漢代的幻術“魚龍曼延”發展而來的。也正因為此,唐代文獻一般將此幻術省稱“魚龍”。像唐人韋元旦《正月七日宴大明殿》詩云:“彎鳳旌旗拂曉陳,魚龍角抵大明辰?!痹娭芯褪沁@樣說的。

吞刀吐火也是早在漢代就由西域傳入長安的傳統幻術節目。唐代王棨曾作《吞刀吐火賦》說:“奇幻誰傳,伊人得焉。吞刀之術斯妙,吐火之能又玄。咽卻鋒鎧,不患乎洞胸達腋;噓成赩赫,俄驚其飛焰浮煙。原夫自天竺來,時當西京暇日,騁不測之神變,有非常之妙術?!焙苊黠@,唐代長安的吞刀吐火幻術是由天竺(今印度) 傳來的,確實以其“不測之神變”和“非常之妙術”受到了人們的稱贊。在現存日本的《唐舞繪》中就有吞刀吐火圖:吐火的演員右手張開,左手又醒作勢,口吐熊熊的一道火焰,吞刀的樣式則與一般不同,刀子分為數段入口。這實際上是把吞刀的過程用簡單圖示的形式表現了出來,因為吞刀是一項帶有一定危險性的幻術,需要慢慢地一截一截地往下吞。

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《唐舞繪》吞刀吐火圖

從西域傳入的幻術多以酷刑為主,如前文提到的“自斷手足”“刳剔腸胃”“劍刺肚”“刀割舌”等,均屬此類。這些幻術在表演的過程中均有血淋淋的殘酷聲面,令人目不忍睹,但最后都能平復如初。這也許就是這些幻術禁而不絕的原因。

前文所引《舊唐書·音樂志》中還提到,有來自今印度的婆羅門舞人橫躺于利刃之上,“吹篳篥者立其腹上,終曲而亦無傷”。傅起鳳、傅騰龍認為,這是一種利用力學杠桿原理的極為巧妙的“臥劍”幻術。在現存日本的《唐舞繪》上,有一幅“臥劍上舞”圖:一劍倒插于地,一人橫臥劍端之上。其反映的正是臥劍幻術的演出情況。類似的情況在西藏桑鳶寺大回廊壁畫上也有反映。這種幻術自唐代出現于中國之后,流傳至今,稱為“人體橫懸”。

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《唐舞繪》臥劍上舞圖

此外,見于《唐舞繪》記載的還有從朝鮮傳入我國的幻術“入壺舞”(即“缸遁")以及“入馬腹舞”。在幻術“缸遁”中,兩張矮榻上各放一甕,一人從右邊甕中鉆進,左邊甕中則畫有同樣打扮的人鉆出。在幻術“入馬腹舞”中,一人從一匹高頭大馬后鉆入馬腹,還剩有下半身露在外面,而從馬口里,已經有一人鉆出,露著半個上身。這個節目很可能是“分身術”的雛形。

在當時的民間和一些僧人、道士中,還有一些新奇的幻術。傳說唐玄宗(712-756年在位)頗崇信術士羅公遠,而楊貴妃則尤信服金剛三藏,二人常有爭勝之舉。有一次,唐玄宗去功德院拜謁七圣殿,忽覺背癢,羅公遠就隨手折了條竹枝,化作七寶如意送給了唐玄宗。玄宗為之大喜。還有一次,羅公遠先“飛符于他處,竊三藏金欄袈裟于柜中”,連看守的人也沒發現。三藏知道后極為生氣,“又咒取之,須臾而至”。至此,兩人的斗法還未結束。接著,羅公遠又對著龍符噴了一口水,置于袈裟之上,三藏的袈裟就變成了條條絲縷。所以,鄭嵎《津陽門詩》說:“禁庭術士多幻化,上前較勝紛相持。羅公如意奪顏色,三藏袈裟成散絲?!逼渲芯桶谢眯g中的搬運術。另據張的《朝野僉載》記載,玄都觀道士葉法善也善幻術,能將二升核桃連殼食之并盡。

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《唐舞繪》 缸遁圖

社會上江湖術士的幻術表演也很精彩。比如咸通年間(860-874),有個表演幻術的人,領著一個大約十歲的小男孩,在坊曲間表演“截頭術”。他先用刀把小男孩的頭截下來,讓他的身子臥于地上,然后再把頭安上,但小男孩仍如死一般一動不動。接著他就向圍觀的人乞錢,說是為了“活此兒子”。眾人于是都紛紛解囊。收了錢后,這個藝人遂大喊一聲,他的兒子隨即完好地站了起來。此外,這位藝人還會表演幻術“種瓜”。他先從一個小函中取出一粒瓜子,然后用刀將臂劃開一個口子,將瓜子放入其中,過了一會,臂上種的瓜子就已引蔓而結出了一個瓜。這種“截頭”和“種瓜”的幻術最早是從西域傳入我國的,至唐代不僅為我國幻術家所掌握,而且已流傳民間。

據唐代馮贄的(云仙雜記》記載,有個叫孔賤的人,好術藝,延接方士,多所傳授,能于口中變出五色牙齒,彩色光絢,一瞬即改。另外還有個術士,也善幻術變化。他于腕間取出二丸彈子,皆五色,喝令變化,二丸即化作雙燕,往來飛騰,名曰“燕奴”。再喝令變化,雙燕又變成了二把小劍,相互交擊。過了一-會,雙劍乃復原為二丸彈子,納于腕中。唐代段成式《酉陽雜俎》也曾談到,有個叫王瓊的江淮術士,曾到段君秀家做客。他讓一名坐客取來一片瓦,在上面畫作龜甲,然后放入懷中。大約過了一頓飯的工夫,再取出來,瓦已變成了一只烏龜。他把烏龜放在庭中,烏龜遂沿墻面行。過了一晚,烏龜就又變成了原來的瓦。此外,王瓊還能將一?;ㄗ选澳庥诿芷髦?,一夕開花”。而民間百姓張七政據說也善變戲法。他取來馬草一掬,再三桵之,“悉成燈蛾”飛去。他還在墻壁上畫了一個婦人,然后酌滿一杯酒,使其飲之無遺?!板已?,畫婦人面赤?!庇诌^了大約半天的光景,墻壁上的畫婦乃“盡濕起壞落”,就像真的一樣。

此外,在前文所引王棨的《吞刀吐火賦》中,還曾提到傳自天竺(今印度)的“漱水而霧合,或吐飯而蜂翔”等幻術。在《舊唐書·音樂志》所載散樂百戲中還有一項“弄碗珠伎”,這大概是一種將彈珠在兩碗之間變來變去的幻術,在現在的民間雜要中仍能看到。


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